傣族孔雀舞
傣族孔雀舞是我國傣族民間舞中最負盛名的傳統表演性舞蹈，流布於雲南省德宏傣族景頗族自治州的瑞麗、潞西及西雙版納、孟定、孟達、景谷、滄源等傣族聚居區，其中以雲南西部瑞麗市的孔雀舞（傣語為"嘎洛勇"）最具代表性。
相傳一千多年前傣族領袖召麻栗傑數模仿孔雀的優美姿態而學舞，後經歷代民間藝人加工成型，流傳下來，形成孔雀舞。2006年5月20日，傣族孔雀舞經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
基本介紹
中文名：傣族孔雀舞申報地區：雲南省瑞麗市批准時間：2006年遺產類別：傳統舞蹈遺產編號：Ⅲ-27非遺級別：國家級
歷史淵源,風格特色,音樂,區域差異,傳承現狀,傳承意義,
歷史淵源孔雀舞具有廣泛的民眾性和悠久的歷史。早在一千多年前，傣族人民中間就已經流傳著許多有關孔雀舞的優美傳說，召樹屯與楠木諾娜的故事，就是其中的一個。民間在"趕擺"、過節以及各種喜慶日子裡表演的孔雀舞，都是根據各種傳說編成的。其中有一個傳說是這樣講的：在很久很久以前，有一個貧窮的傣族小伙子為了謀生，他每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚，並且每次都能釣到很多。可是，有一天他從早釣到晚，連個魚影子地看不到。他感到萬分奇怪。正在這時候，突然一陣輕風颳來，吹到他身後那棵空心樹內。發出了"嗡嗡"聲響。這時，江邊的果樹上熟透了果了，也隨風叮叮咚咚落入江中，發出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間，他見江中映示出山坡上孔雀窈窕的倒影。見此情影，小伙子驚喜地回頭觀看，只見一對綠孔雀展開了美麗的翎羽，正隨著動聽的聲響翩翩起舞。當時，小伙子再也抑制不住內心的激動，他高聲說道："啊！我今天到了神仙住的地方了！"於是，小伙子丟下釣竿，驚喜地跑回村寨，活靈活現地給鄉親們講述所見到的一切。鄉親們聽後了十分驚奇，都盼望自己也能親眼看到那動人的情景。後來，小伙子帶著眾多鄉親來到江邊，把那棵空心樹砍倒，鋸婁做成長鼓，蒙上一層黃牛皮，用手一敲打，頓時發出了"嘣-嘣叭-嘣"的悠揚聲響，然後，小伙子又找來銅盆、銅鍋蓋，讓其他青年隨著敲的節奏聲義織敲打。接著，小伙子在快樂的鼓樂聲中，摹仿孔雀的一舉一動，跳起維妙維肖的孔雀舞。當時，觀看的民眾都看得入迷，百看不厭。從那以後，鄉親們一致推選小伙子到"趕擺"的民眾集會上跳孔雀舞。在"趕擺"的日子裡，小伙子為傣家人首次表演人孔雀舞，藝術地再現了孔雀形象，博得傣家的讚賞。從此，這種在象腳鼓和 鑼伴奏一的孔雀舞，就在傣族人民中間流傳開了。關於孔雀舞的傳說民間還有很多版本。比如有一個傳說是這樣講的：據說，在很古老的時候，孔雀的羽毛並非像現在這樣五光十色，也沒有那美麗的"圓眼"羽翎。只因它馴良、溫順而被人喜愛。一次，在當地舉行小乘教"擺帕拉"宗教節日慶典時，聽說佛祖為此下凡此地。為能得到佛光的普照，虔誠的信徒們紛紛趕到寺院，把佛祖圍得水泄不通。有一隻棲息在遙遠天柱山上的雄孔雀得知佛祖下凡的音信後，急忙趕往寺廟可惜已經過遲無法靠近佛祖，而在人群外急得團團打轉。孔雀的虔誠之心被佛祖察覺後，便向孔雀投去一束佛光。不巧這束神力無比的佛光，只落在了來回奔跑孔雀的尾部，使雄孔雀尾部的根根羽翎霎時綴上了鑲有金圈的"圓眼"紋圖案，成為如今人們所見到的樣子。在佛祖離去時，特意叮囑孔雀：在明年的"擺帕拉"節時再見。從此以後，每當"擺帕拉"節，佛祖釋迦牟尼便會高坐於蓮花寶座上，接受人們朝拜之後，觀看從天柱山趕來的孔雀向佛祖獻演的孔雀舞。同時，孔雀也將向人們展現佛祖賜予它羽毛的異彩。從此後，每當宗教節日和年節慶典，人們為了賧佛和祈求吉祥，就都要表演民間傳統的孔雀舞。傳統的孔雀舞，過去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、 鑼、鑔等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿，伴隨著優美的"三道彎"軀體造型，塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神態和自然情景。雖然由男子表演的傳統孔雀舞動作偏於剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓"，在傣族，從3、4歲的幼兒到古稀老人，沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高級演奏者，不單純只是打鼓的樂師，同時必定是一名優秀的舞者。因為傣族舞者所能呈現出的表演水平與鼓手的演奏關係密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練，完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟諳舞蹈，會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節奏、速度，以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合，樂師也會參與到舞蹈中來，用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位，敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者，一槌下去，鼓音之長可以將中式上衣的扣襻全部解開，再擊一槌，又可將扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓，邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快，跳躍性強，是青年男子表現個人鼓舞水平和技藝的極好形式。風格特色音樂阿里孔雀舞阿里孔雀舞發源於普蘭縣，流傳在普蘭和獅泉河等地區。這是當地民眾逢年過節時跳的一種民間舞蹈，表達人們對美好未來的嚮往和追求。跳時大多呈圓圈或半圓圈形，人數不限，無樂器伴奏，但有伴唱。孔雀舞的步伐較單調，但它是一種受人喜愛的民間舞蹈。基本步伐有“兩步一跺”、“小踮步”。上身的動作較豐富，有“雙擺手”、“抖肩”、“雙叉腰”、“孔雀汲水”等。跳時都有唱詞，舞蹈和唱詞配合得非常緊密。舞者根據詞意做各種動作，如：唱到孔雀如何搖頭？舞者雙手叉腰做“左右搖頭”動作；唱到孔雀如何飛翔？舞者做“雙擺手”動作表示飛翔。其中最有特點的動作就是“孔雀汲水”。動作做法：兩腳腳掌合攏，兩腳外側著地，雙膝向外打開向下深蹲，上身向前傾斜直到把地上的木碗用嘴叨起來後慢慢起來。雙手則一直做飛翔動作“雙擺”。看上去即優美又有特色。林芝孔雀舞林芝孔雀舞起源於林芝地區米林縣扎西繞登鄉，流傳在米林縣和扎西繞登鄉。林芝孔雀舞也無樂器伴奏，常常是自唱自跳。有獨舞、雙人舞、三人舞和集體舞等多種形式，男女均可。集體舞時為大圓圈隊形，基本上在原地跳，有時也沿順時針方向移動跳。林芝孔雀舞是當地民眾在歡渡藏曆年和參加其它民俗節日活動時跳的一種民間歌舞，屆時，人民歡聚在一起喝酒，唱歌，跳“恰巴波”（林芝地區的一種民間歌舞），中間要穿插孔雀舞的表演。孔雀舞的表演屬自娛性的歌舞。亦表達了人們對美好未來的嚮往和追求。孔雀舞的動作較簡單，但歌詞內容和舞蹈動作結合得非常密切。如唱到“孔雀你從何方來，孔雀我從東方的印度來”時，舞者做“圍腰手”並接做“雙擺手”表示飛翔。當唱到“孔雀你如何汲水？孔雀我這樣汲水”時，舞者即做汲水動作：腳站小八字步，雙手向斜後方伸出，雙手腕向下擺動，示意在飛翔，全蹲，然後用嘴把地上的木碗銜起來。此動作需在二拍中完成，動作難度較大。孔雀舞的基本步伐和手勢有“一步一跺”、“八字全蹲”、“孔雀汲水”、“孔雀飛翔”等。動作優美自如、形象逼真，是當地民眾喜聞樂見的一種民間歌舞藝術。
巴塘孔雀舞當地民眾稱它為“瑪恰曲通”。“瑪恰”即孔雀，“曲通”即汲水，意為孔雀汲水。該舞主要流傳於四川省甘孜藏族自治州巴塘地區和西藏拉薩等地。孔雀汲水只在逢年過節時才跳，是“巴諧”（巴塘弦子）中較有代表性的一種民間歌舞，也是當地民眾最喜愛的歌舞。跳時呈大圓圈或半圓形，可移動。人數不限，男女各半或男女混合，來去自由，採用對唱對舞的形式。圓圈中央沒有一個盛滿酒或水的木碗，領舞者一人（男女均可）圍著木碗舞動，眾人和琴手伴舞。領舞者根據歌詞內容模擬孔雀。如唱到“孔雀你從哪方來？是從印度方向來”時，領舞者做飛翔動作“雙擺手”。當唱到“孔雀你喝的什麼水？喝的是清涼泉水”時，領舞者做汲水動作，即：踏步全蹲，雙臂伸向斜後方作向後的開合擺袖，同時用嘴把地上的木碗銜起來並將酒喝光。孔雀汲水的基本步伐和手勢有“一步一點”、“一步一撩”、“三步一撩”、“三步一點”、“踏步全蹲”、“八字甩手”、“順風旗”等。孔雀汲水姿態優美，婉轉，輕盈，舒展，表達了人們對美好未來的良好祝願。藏戲中的孔雀舞藏戲，藏語叫“阿吉拉姆”，是藏族人們喜聞樂見的古老劇種，至今已有上千年的歷史。藏戲一般屬歌舞範疇，系用歌舞形式表現文學內容的綜合性藝術。除西藏外，在雲南、四川、甘肅等藏族地區也普遍流行。藏戲是一種具有濃郁藏族特色的民間歌舞藝術，最初也是從民間說唱等形式發展起來的。公元14世紀時，由興建鐵索橋造福眾生而聞名藏區的偉人珠欽·湯東傑布繼承和發展，已為眾所周知。藏戲分蘭面具和白面具兩種，白面具素稱“扎西協巴”。藏戲表演分三大段：第一大段開場戲叫“溫巴頓”，在劇中起介紹演員、招引觀眾、講解正戲劇情的作用，為正戲演出作準備。第二大段正戲叫“雄”，開始由溫巴用板式的念白介紹劇情和演員所扮角色，然後正式演出。第三大段“扎西”是演出結束前的尾聲，和劇情沒有什麼關係，只是祝福祈祥儀式，接受觀眾的哈達和捐贈。藏戲的取材，大致來自民間故事、歷史傳說、佛教經典和世事人情等。主要劇目有《文成公主與尼泊爾公主》、《諾桑王了》、《蘇吉尼瑪》、《頓月頓珠》、《朗薩文波》、《卓瓦桑姆》、《白瑪文巴》等。有的藏戲中有孔雀舞的舞蹈片段，利用孔雀的裝束模擬孔雀舞姿。羌姆中的孔雀舞“羌姆”即跳或舞的意思，是藏傳佛教各派僧眾在自己寺院範圍內舉行隆重儀式時表演的一種宗教舞蹈藝術。場面壯觀，氣勢宏大，集誦經、音樂、舞蹈為一體。內容主要是驅邪，迎祥，辭別舊歲月。各寺院按照藏曆分別確定一天或若干天為表演日期，爾後連年如此，除此之外不得隨意表演。“羌姆”的淵源多數專家認為起源於公元八世紀，但也有少數專家認為是起源於苯教時期。各說不一，有待進一步考證。“羌姆”演出程式中比較固定的角色一般都有神、神兵、妖魔、小丑和飛禽走獸等。在羌姆中穿插跳孔雀舞只能在扎什倫布寺表演《色莫慶姆》時才能見到。基本動作有“移動平步”、“小跑”、“左右搖頭”、“伸縮脖子”等。動作雖不多，但在《色莫慶姆》中則是必不可少。藝術特點孔雀舞沒有音樂旋律的伴奏。伴奏樂器雖然僅有象腳鼓、鑼、鈸等打擊樂，但並不顯得單調。象腳鼓的鼓點異常豐富，音響變化萬千，表演者一般都要選一位很好的鼓手伴奏。這樣，才能打出豐富多彩、激動人心的鼓點。同時能隨著表演者的舞蹈動作和情緒的變化而靈活、巧妙地變換鼓點。木架上按大小順序排列的鑼雖然只打著單一的節奏，但也能隨著表演者的舞蹈動作的節奏，但也隨著表演的情緒和舞蹈動作的變化而有輕、重、快、慢之分。鈸的打法也如此。當象腳鼓、鑼、鈸三種樂器很協調的齊奏時，即能夠打擊溫柔抒情的鼓點，也能打電影[神話]中金喜善跳的孔雀舞
擊出歡騰奔放和渾厚有力的鼓點鼓點。鼓點激發起來演者的激情，同時，表演者精湛的表演藝術又感染了鼓手。圍觀民眾在表演者跳到高潮時，由一人(可由鼓手或觀眾中的小伙子)帶頭喝彩："吾-吾"或"水-水"。這時，就出現了一中短波百應的歡騰場面。瑞麗傣族孔雀舞以單人舞為主，也有雙人孔雀舞。舞者以男性居多。孔雀舞有豐富多樣的手形動作和跳、轉等技巧，四肢和軀幹的各個關節要重拍向下屈伸，全身均勻顫動，形成優美的"三道彎"舞姿。架子孔雀舞的舞蹈語彙尤為豐富，有"飛跑下山"、"林中窺看"、"漫步森林"、"抖翅"、"點水"等惟妙惟肖模擬孔雀神態的動作。區域差異孔雀舞的分布地區較廣，上部阿里三部，中部衛藏四翼，下部朵甘思六岡，都有表現孔雀的民間舞蹈。由於各地地理環境、風俗習慣的不同，孔雀舞的表演形式、風格特點、技巧難度、歌詞大意、音樂風格亦有差異。為了說明各地孔雀舞的區別，現借用幾種不同的孔雀舞加以比較和研究。傳承現狀“文革”初期，文藝黑線專政論打擊了之前絕大多數藝術成就，孔雀舞也包括在內，被稱為“封、資、修”的產物，當時的代表人物刀美蘭也被下放，一度風光的舞蹈協會、歌舞團均處於癱瘓狀態。1976年後，孔雀舞逐漸復甦。1979年慶祝新中國成立三十周年獻禮演出，少數民族歌舞重新登上舞台，孔雀舞在各類舞蹈大賽頻頻獲獎，公演接踵而至，甚至於在領導人出訪這樣的國家級活動中，孔雀舞都成了必不可少的節目。刀美蘭《金色的孔雀》堪稱這一時期孔雀舞的代表作。刀美蘭在回憶中認為：它不僅表現了傣族人民的善良和美麗，更傳達了傣族人民從“四人幫”迫害中獲得新生後的喜悅心情。1980年，《金色的孔雀》在第一屆全國舞蹈比賽上獲得了優秀獎。刀美蘭的孔雀舞很快深入人心。但一年後，第二屆全國舞蹈比賽中，《雀之靈》橫空出世，白族姑娘楊麗萍得到了編曲和表演雙重大獎。觀眾這時發現，這支舞蹈已然拋棄了以往慣用的傣族元素，看起來並不正宗。傳承意義孔雀舞風格輕盈靈秀，情感表達細膩，舞姿婀娜優美，是傣族人民智慧的結晶，有較高的審美價值。它不只在重要熱鬧的民族節慶中單獨表演，也常常融合在集體舞"嘎光"中。孔雀舞具有維繫民族團結的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認同感的舞蹈。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，傣族孔雀舞經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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